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一年有半,续一年有半

[日]中江兆民 著, 吴藻溪 译
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内容简介

本书是近代日本杰出的唯物主义哲学家中江兆民(1847-1901)的最后一部著作,也是作者的代表作。《一年有半》叙述作者的政治社会观点;《续一年有半》则系统地阐述了作者的唯物主义哲学思想。书中对宗教、有神论、唯心主义和实证主义都作了批判,表现出唯物主义者的战斗的无神论的姿态。

本书是日本近代哲学史上的重要哲学著作,也是马克思主义传入日本以前日本独特的唯物主义著作。中译本书后附有作者的著译目录和参考文献,可供深入研究时查考。

作者简介

中江兆民 Chomin Nakae

1847~1901

曰本近代杰出的唯物主义哲学家、 倡导自由民权的政治活动家和理论家。有“东洋卢梭”之称的他在其思想历程中,传统与现代之间并未发生彻底断裂,他并不把儒家思想与西方近代思想视为截然互逆、绝不相容的对立物。他不断热情吮吸西方=新风,但又未曾放弃所挚爱的汉学,尤其对《孟子》情有独钟。他在翻译与权势西方近代思想家的著作和宣传自由民权思想时,融入儒家的思想与观念,形成了有别于西方的东方型=义。一些儒学的概念、思想、思维方式成为通向东方型=义的桥梁、或转化为东方型=义的有机组成部分。本文意在考察儒家思想与中江兆民的自由民权思想有何关系,以及由此关联如何形成了他的=义思想的“东方”特色。

生平

中江兆民,原名笃介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一个下级武士家庭。 幼年在藩校文武馆学习汉文。青年时代开始学习西方语言和人文科学。1871 —74 年,他作为司法省的留学生在法国留F 学,专心研究哲学、史学和文学, 深受法国十八世纪启蒙思想的影响。回曰本后,开设法文学塾,讲授政治、 法律、历史、哲学等课程,前后受教育者有两千多人。1880 年他参加了自由 党,积极从事政治活动,并主编《东洋自由新闻》,经常在《东洋自由新闻》 和《政理丛谈》等报刊上发表评论,宣传自由民权思想,特别是他用汉文译 述的卢梭《民约译解》(即《社会契约论》)一书的出版,在知识界影响很 大,使他获得了“东洋卢梭”的称号,成为曰本公认的自由民权运动激进派 的理论家。后来,由于自由民权运动多次遭到镇压,中江兆=要从事写 作活动。在这个时期,他的著作有:《理学钩玄》(意为:哲学概论,1886 年)、《革命前法兰西二世纪事》(1886 年)、《三醉人经纶问答》(1886 年)和《平民的觉醒》(1886 年)等。译作有:《非开化论》(即卢梭著《论 科学与艺术》曰译本,1883 年)、《维氏美学》(1883—84 年)和《理学沿革史》(意为哲学史,1886 年)等。

1887 年明治=为了镇压自由民权运动,公布了“=条例”,中江兆 民等五百多名民权派人物被逐出首都东京。他前往大阪,创办了《东云新闻》, 后来又主编《曰刊政论》和《自由新闻》,继续鼓吹自由、民权思想,并为 受歧视的部落民争取=权利而积极活动。1888 年他在大阪水平社(争取部 落民解放的组织)的支持下当选为议员。不久,由于在预算问题上,议会中 自由党土佐派的卖身投靠=,使他十分失望,愤而退出议会。1893 年以后, 他决心创办实业,自己筹措政治活动资金,以摆脱=的控制,结果以债台 高筑而告终。这个时期他的著作有:《国会论》(1887 年)、《选举人的觉 醒》(1889 年)、《忧世慨言》(1889 年)和《放言集》(1891 年);译 作有叔本华的《伦理学大纲》(1893 年)等。

晚年,他虽然再次登上政治舞台,1897 年组织过“=”,出版了机 关刊物《百零一》,但不久也遭到挫折。在政治上失望之余,F1900 年他不 顾学生幸德秋水的劝告,抱着试探的心理,参加过帝国主义者的组织“国民 同盟会”。

多年来,他一直想写一部阐述他的政治观点和哲字思想的著作。1900 年 底他身患癌症,医生宣告他余命只有“一年有半”,他却以惊人的意志和毅 力写成了最后一部著作,即以《一年有半》为名,其后又写下他“无神无灵 魂”的哲学思想,作为续编,是为《续一年有半》,由他的学生、曰本最早 的社会主义者幸德秋水整理出版。

1901 年12 月13 曰中江兆民去世,葬仪遵照本人的遗嘱不采用任何宗教 仪式,贯彻了作者作为无神论者的遗志。

学术

中江兆民作为一位唯物主义哲学家,他的哲学思想有一个发展、变化的 过程。青年时代,他主要投身政治活动,宣传自由民权理论,抨击明治专制=;哲学上的论述不多。

中江的哲学观点,最早的见于1882 年在《政理丛谈》上发表的“哲学的 宗旨”一文,他在介绍西方哲学时说:“西方哲学学说,..不外乎是唯心 主义和唯物主义两种。唯心派认为人有肉体和灵魂二者,存在着上帝。唯物 派不承认灵魂,把感情、理智、意志等等全部都归结为大脑的作用。这两种 学说互有长短。然而要阐明哲学的概要,与其选此择彼,毋宁只有选择其内 容和道理清晰而条理整齐的”。中江兆民承认唯物主义和唯心主义“互有长 短”,这就清楚地说明,当时他还动摇在唯物主义和唯心主义之间。后来, 随着自然科学新成就在曰本的传播、自由民权运动的发展和同官方的形形色 色唯心主义御用哲学的对抗,中江兆民才逐渐转向唯物主义。

中江兆民的第一部哲学著作《理学钩玄》(意即《哲学概论》)是1886 年出版的。在这本书中,他比较系统地介绍了西方哲学思想。他在介绍唯心 主义哲学时,经常列举唯物主义哲学家对它的批判,丽对唯物主义哲学的介 绍则是以肯定的态度来表述的,表现出他F 已经明显地站在唯物主义的立 场。但是,由于中江兆民深受孔德实证主义的影响,在这本书中,还带有某 种实证主义的倾向。

《续一年有半》是中江兆民临终前的最后作品。他的哲学思想这时已经 进一步成熟和定型。这本书才是他唯物主义思想的代表作。书上标出了“无 神无灵魂”的副题,矛头直指有神论和形形色色的唯心主义,作者是从无神 论的观点出发来展开自己的唯物主义哲学思想的。他在本书中公然申明:“我 认为哲学家的义务,不,哲学家的根本资格,就是在哲学上抱着极端冷静、 极端直率、极端不妥协的态度。所以我坚决主张无佛、无神、无灵魂,即纯 粹的物质学说。..而不把宗教教义放在眼里,不理会前人的学说,在这里 提出了自己独特的观点,主张这种理论”,表达了他的唯物主义思想的战斗性。

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